Tradizione

La Tradizione è una conoscenza sapienziale trasmessa e conservata da generazioni di iniziati. Il concetto di tradizione nell'ambito dell'esoterismo fa riferimento all'idea dell'esistenza di una filosofia eterna (Philosophia Perennis) che giace al fondo di tutte le filosofie e religioni determinate. Tutte le religioni storiche (essoteriche) contengono un unico significato occulto (esoterico) comune e reale. L'idea di questa astorica innervazione nascosta che plasma ogni sapere storico risale al Rinascimento, e se ne trova menzione specialmente in Marsilio Ficino (traduttore del Corpus Hermeticum attribuito a Ermete Trismegisto) ed Augustino Steuco (Dio ha trasmesso agli uomini una Sapienza che è comune a tutta l'umanità. Essa si è frammentata contaminata e degradata nella storia).

Prima della Caduta nel mondo grossolano, nella cieca materia, l'uomo sarebbe stato in possesso, in maniera "naturale", di questa sapienza di origine divina.

Paracelso (1493-1541) scrisse la  Filosofia della Natura , di orientamento  magico e  alchemico, dalla quale nascono due rami esoterici, quello Rosa-Croce e quello della Teosofia.

Anche la massoneria si ritiene portatrice di quel Corpo di Conoscenze antiche  e fa riferimento, nelle sue Costituzioni a «quella religione su cui tutti gli esseri sono d'accordo, lasciando ad ogni fratello la sua opinione...».

La tradizione esoterica occidentale ha quindi tre punti centrali:

-  Individualismo religioso  : l'esperienza religiosa va fatta individualmente alla ricerca della rivelazione naturale nella chiesa interiore;

-  Relativismo : tutte le religioni sono uguali in dignita' in quanto hanno un fondo di luce comune;

-  Unificazione del simbolismo religioso  secondo il gusto romantico delle grandi sintesi universali, i tesori spirituali dell'oriente si diffondono in Europa contribuendo a rinforzare l'idea di una sapienza universale  che sintetizza ragione scienza e rivelazioni fornendole anche un ricco simbolismo.

L'idea di questa filosofia, ribattezzata da Saint-Martin in poi, "Tradizione primitiva" o "primordiale", ha assunto successivamente, specialmente con Renè Guénon, una dimensione assolutamente metafisica e trascendente, che non aveva certamente all'inizio, agli albori del suo utilizzo rinascimentale. Massimo esponente in Italia di questo tradizionalismo metafisico fu Julius Evola.

Pensatori tradizionali o tradizionalisti, tra i quali René Guénon, Julius Evola, Titus Burckhardt, Ananda Coomaraswamy, Nicolás Gómez Dávila concepiscono la Tradizione (con l'iniziale maiuscola) come trascendenza immanente, quale forza che è presenza dal carattere sopraelevato rispetto alle contingenze storiche.

Guenon e la tradizione
Renè Guenon, cattolico e poi musulmano, si propone come riformatore dell'esoterismo e, più in generale, della filosofia. Nel suo  Il Re del Mondo  afferma che ... « esiste un centro spirituale o luogo geometrico che è garante della ortodossia delle diverse Tradizioni...»

Per primo tratta di una  Unità trascendente delle Religioni  in modo sistematico. Fonda il  Perennialismo  come critica spietata a tutto l'esoterismo teosofico a favore di una unità nascosta di tutte le religioni.

Secondo il ' perennialismo esiste una Tradizione Primordiale che l'uomo ha ricevuto e che è stata occultata dalle vicissitudini della storia (teoria del progressivo occultamento della Verità). La modernità occidentale è, per essenza, incompatibile con la Tradizione Primordiale, perciò lontanissima da essa. Da ciò il rifiuto della modernità. Si può ritrovare la Tradizione attraverso la ricerca comparata nelle religioni. Questo percorso è una ascesi intellettuale e spirituale che comporta una iniziazione. L'iniziato procede per gradi da una condizione  in cui la sua realizzazione è soltanto «virtuale» - egli ha ricevuto l'iniziazione ma, per l'appunto, è solo allinizio del suo viaggio – verso una condizione in cui la sua realizzazione diviene «effettiva» : solo allora, egli morirà veramente in quanto tal dei tali identificandosi all'oggetto della conoscenza, abbandonando l'illusione dell'individualità e divenendo l'espressione manifesta del maestro interiore'' al quale sarà rinato. Lo scopo del lavoro iniziatico è pertanto quello di favorire le migliori condizioni per un «risveglio» del maestro interiore.

Secondo Evola l'uomo ha la possibilità di elevarsi alla sfera divina e metafisica attraverso precise strade (il rito e l'iniziazione), utilizzando determinati strumenti (l'azione e la contemplazione) all'interno di contesti sociali predeterminati (la casta, l'impero). In aperto contrasto con le teorie di Sant'Agostino espresse nel De civitate dei ed in sintonia con i dettami del buddhismo delle origini, Evola sostiene che non esiste differenza quantitativa tra l'uomo e il dio. Per l'autore ogni uomo è un dio mortale e ogni dio un uomo immortale.

